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释氏辅教之书,《隋志》着录九家,在子部及史部,今惟颜之推《冤魂志》(1)存,引经史以证报应,已开混合儒释之端矣,而余则俱佚。
遗文之可考见者,有宋刘义庆《宣验记》(2),齐王琰《冥祥记》(3),隋颜之推《集灵记》,侯白《旌异记》(4)四种,大抵记经像之显效,明应验之实有,以震耸世俗,使生敬信之心,顾后世则或视为小说。
王琰者,太原人,幼在交址,受五戒,于宋大明及建元(五世纪中)年,两感金像之异,因作记,撰集像事,继以经塔,凡十卷,谓之《冥祥》,自序其事甚悉(见《法苑珠林》卷十七)。
《冥祥记》在《珠林》及《太平广记》中所存最多,其叙述亦最委曲详尽,今略引三事,以概其余。
汉明帝梦见神人,形垂二丈,身黄金色,项佩日光。
以问群臣,或对曰,“西方有神,其号曰佛,形如陛下所梦,得无是乎?”
于是发使天竺,写致经像。
表之中夏,自天子王侯,咸敬事之,闻人死精神不灭,莫不惧然自失。
初,使者蔡愔将西域沙门迦叶摩腾等赍优填王画释迦佛像,帝重之,如梦所见也,乃遣画工图之数本,于南宫清凉台及高阳门显节寿陵上供养。
又于白马寺壁画千乘万骑绕塔三匝之像,如诸传备载。
(《珠林》十三)
晋谢敷字庆绪,会稽山阴人也,……少有高操,隐于东山,笃信大法,精勤不倦,手写《首楞严经》,当在都白马寺中,寺为灾火所延,什物余经,并成煨尽,而此经止烧纸头界外而已,文字悉存,无所毁失。
敷死时,友人疑其得道,及闻此经,弥复惊异。
……(《珠林》十八)
晋赵泰字文和,清河贝丘人也,……年三十五时,尝卒心痛,须臾而死。
下尸于地,心暖不已,屈伸随人。
留尸十日,平旦,喉中有声如雨,俄而苏活。
说初死之时,梦有一人来近心下,复有二人乘黄马,从者二人,扶泰腋径将东行,不知可几里,至一大城,崔巍高峻,城色青黑。
将泰向城门入,经两重门,有瓦屋可数千间,男女大小亦数千人,行列而立。
吏着皂衣,有五六人,条疏姓字,云“当以科呈府君”
。
泰名在三十,须臾,将泰与数千人男女一时俱进。
府君西向坐,简视名簿讫,复遣泰南入黑门。
有人着绎衣坐大屋下,以次呼名,问“生时所事?作何孽罪?行何福善?谛汝等辞,以实言也!
此恒遣六部使者常在人间,疏记善恶,具有条状,不可得虚。”
泰答“父兄仕宦,皆二千石。
我少在家,修学而已,无所事也,亦不犯恶。”
乃遣泰为水官将作。
……后转泰水官都督知诸狱事,给泰兵马,令案行地狱。
所至诸狱,楚毒各殊:或针贯其舌,流血竟体;或被头露发,裸形徒跣,相牵而行,有持大杖,从后催促,铁床铜柱,烧之洞然,驱迫此人,抱卧其上,赴即焦烂,寻复还生;
……或剑树高广,不知限量,根茎枝叶,皆剑为之,人众相皆,自登自攀,若有欣竞,而身首割截,尺寸离断。
泰见祖父母及二弟在此狱中,相见涕泣。
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