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第三十四章 混沌魔法与神打（第2页）

。

“千里之行始于足下，我打算从‘神打’和‘混沌魔法’开始。”

祝柩音伸了个懒腰，懒洋洋的说道。

“混沌魔法是由泰勒玛体系发展来的魔法体系之一，以‘指向八个方向的黑色箭头’作为标志。

与主流的泰勒玛体系拥有极大地不同。

他们认为这个世界的本质乃是混沌，不存在所谓的‘绝对真理’与‘客观事实’，一切都是魔法师们以自己的信念编织而来的。

混沌魔法师们擅长在感情极端的情况下通过组合特定的符号并结合周围环境中人类的集体意识在瞬间构筑出新的‘临时法则’。”

略加思索，梁卿绫依然是为洛彩洁科普着相关的知识“这种临时法则和一般魔法遵从的法则的不同之处在于，它们完全是随机而混沌的，并且丝毫不考虑持续性，只受到一时一地与周遭人类的情感影响。

可以说，混沌魔法师们每次使用魔法，都必定是一个崭新的体系。

甚至就连魔法师本人都不知道会放出什么样的魔法，只能尽最大可能的进行引导。

即使是看上去同样的魔法，在充满恶意的地方就会召唤恶魔，在充满善意的地方天使则会出现，虽然说‘环境适应性’可以是魔法中的最高级别，但是随之而来的则是不可控性与极度危险性。”

至于“神打”

，梁卿绫没有多做解释。

因为“神打”

就是民间俗称的“请神上身”

，洛彩洁肯定比她懂。

“神打也是一样。”

祝柩音看了看梁卿绫又看了看洛彩洁，顿时知道了梁卿绫这是在趁着空闲来给洛彩洁授课，便也加入了进来“虽然东汉末年的六壬神功与茅山神功可以说是拥有教义支持的神打，但是大多数神打却是由民间进行的‘跳大神’。

例如在清末，他们召唤的也绝非是什么道教正神，而是《西游记》、《封神演义》乃至其他民间传说中的神仙人物——但即使如此，其中一小部分术式依然能起到效果。”

“其原理和混沌魔法其实是类似的。”

祝柩音言简意赅的说出了自己的看法“《西游记》和《封神演义》虽然并非是正统的宗教信仰，但是其流传之广却足以令其中人物的形象在民间形成广泛的认知，从而具有了一定的力量。

甚至，由于这类创作本身就基于正统信仰与历史人物，影响力甚至超越了原典——比如说我就不相信谁听到‘斗战胜佛’的第一反应不是《西游记》而是《大宝积经》的。”

斗战胜佛本来是佛教的三十五佛之一，但恐怕现在一千个人心目中也只剩下一个孙悟空了——从某种意义上来说，“神秘”

永远战胜不了“通俗”

。

“那么你的想法是？”

梁卿绫若有所思的看了她一眼。

“虽然两者拥有近似的性质，但由于神打需要‘广泛的认知’，比局域性的混沌魔法更加稳定。

而相反的，混沌魔法收集力量也比神打更加容易。”

祝柩音越说越兴奋，就仿佛一个伟大的成就已经被她完成了那般“通过衔接其内核、结合其外延，在甫以其他理论的输入，最终应该能形成独有的道教系混沌魔法。