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第26章（第2页）

庄子的书中有《齐物论》，何以名&ldo;齐物&rdo;?万物不能齐，没有平的。

人的智慧、学问、体能都是不平等的。

即使有两人体能一样，其中一人生病了，另一人为了平等也生病吗?物是不能齐的，但是庄子提出来有一项是齐的‐‐本体的平等。

如太空是平等的，太空中万物的现象是不平等的。

所以庄子有一句话很妙，他说&ldo;吹万不同&rdo;。

孔子研究《易经》讲究&ldo;玩&rdo;，庄子讲究&ldo;吹&rdo;。

吹万即万有。

他以风来比方，他说大风吹起来，碰到各种的阻力发出各种不同的声音，意思是说，风吹来是平等地吹，而万象遇到风以后，自己发出的声音不同。

&ldo;辨吉凶者存乎辞。

&rdo;什么是吉凶悔吝?&ldo;存乎辞&rdo;，看文字的记载。

换句话说，这文字代表人的思想，吉凶悔吝在于各人的观念，各人的看法。

&ldo;忧悔吝者存乎介&rdo;，这是说卜到悔吝卦的时候，忧虞到悔吝，就要独立而不移，下定决心，绝对要站得稳，端端正正。

人到了倒媚的时候，自己能站得正，行得正，一切现象都可以改变。

&ldo;震无咎者存乎悔&rdo;，无咎就是善补过也。

人生没有绝对自己不错的，只要知道忏悔，仔悔的结果就是要补过。

&ldo;是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。

&rdo;

这里这个&ldo;之&rdo;字要注意，将来研究《易经》有关的书籍时，常常会看到&ldo;卦之&rdo;这个名词，&ldo;之&rdo;就是&ldo;到&rdo;，卦到了那里就是&ldo;卦之&rdo;，譬如乾卦，如果初九爻变了以后，成了女后卦，这就是乾卦的&ldo;卦之&rdo;。

曾有人看不懂&ldo;卦之&rdo;而改成&ldo;之卦&rdo;，如乾卦卦之，改成乾之卦，这就不对了。

万事通

前面《系传》已讲到第三章，这里继续讲第四章，这一章很重要。

&ldo;易为天地准，故能弥纶天地之道。

&rdo;

这一个观念就很严重，他说《易经》的文化思想这一套学问，是宇宙的大原则。

至于标准，是宇宙的什么标准?则没有讲。

我们晓得在中国社会里，最准确就是整个天文现象的变化。

在《尚书》中，尧、舜、禹换代的时候，都讲这个东西，但是有个毛病，发展下来到汉朝，就更厉害了，叫作&ldo;谶纬之学&rdo;，或叫&ldo;图谶之学&rdo;，就是预言。

用五运推算出来，某个时代要变了，所谓以火德王，以水德王等等。

每个朝代制服都要改变，如现在的白衣是孝服，在夏朝的时候是尚自，白衣服就是礼服，殷商的时候尚黑，礼服是黑色，尚黑就是以水代表。

时代到某一个时候一定要变，近代对这种推测就叫作预言。

现在世界上又到处都流行预言，我们中国历代的命运都有预言，这些就是所谓的谶纬之学‐‐图谶之学。

图谶在中国文化中的影响非常之大，不但古代如此，将来可能也是一样，这些都是说到&ldo;易为天地准&rdo;这句话而引出来的。

中国过去在科学上，以天文法则看天象的演变，就是天上的气候、宇宙气象的演变有一套法则之外，我们的文化，也还没有找出孔子所说&ldo;易为天地准&rdo;的道理。

所以我们推崇《易经》，也不要推得那么高，可是照这个书上讲，推得非常高，说易&ldo;故能弥给天地之道&rdo;。

&ldo;弥纶&rdo;两个字，照文字讲，弥就是弓拉满了，圆满得成为一个圆圈，可以包涵一切;纶就是丝纶，丝织品横的丝直的丝编得满满的，现在的观念就是包括。

等于说，《易经》的学问包括天地之道。

宇宙里任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范围。