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第2章（第2页）

万一要学，只可学成半吊子，千万不要学通，学到半吊子的程度，那就趣味无穷，而且觉得自己很伟大，自以为懂得很多。

如果学通了，就没有味道了。

（一笑。

）所以学《易经》还是不学通的好，学通了等于废人，一件事情还没有动就知道了结果，还干嘛去做!譬如预先知道下楼可能跌一跤，那下这个楼就太没道理了。

《易经》上对人生宇宙，只用四个现象概括：吉、凶、悔、吝，没有第五个。

吉是好。

凶是坏。

悔是半坏、不太坏、倒霉。

吝是闭塞、阻凝、走不通。

《周易&iddot;系传》有句话，&ldo;吉凶悔吝，生乎动者也。

&rdo;告诉我们上自天文，下至地理，中通人事的道理尽在其中了。

人生只有吉凶两个原则。

悔吝是偏于凶的。

那么吉凶哪里来?事情的好坏哪里来?由行动当中来的，不动当然没有好坏，在动的当中，好的成分有四分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则，如乡下人的老话，盖房子三年忙，请客一天忙，讨个老婆一辈子忙，任何一动，好的成分只有一点点。

这些原理知道了，反经的道理就大概可以知道。

可是中国过去的读书人，对于反经的道理是避而不讲的。

我们当年受教育，这种书是不准看的，连《战国策》都不准多读，小说更不准看，认为读这方面的书会学坏了。

如果有人看《孙子兵法》、《三国演义》，大人们会认为这孩子大概想造反，因此纵横家所著的书，一般人更不敢多看。

但从另一观点来说，一个人应该让他把道理搞通，以后反而不会做坏人，而会做好人，因为道理通了以后，他会知道，做坏的结果，痛苦的成分占四分之三，做好的，结果麻烦的成分少，计算下来，还是为善最划算。

其次所谓反，是任何一件事，没有绝对的好坏，因此看历史，看政治制度，看时代的变化，没有什么绝对的好坏。

就是我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一个法规来，针对目前的毛病，是绝对的好。

但经过几年，甚至经过几个月以后，就变成了坏的。

所以真正懂了其中道理，知道了宇宙万事万物都在变，第一等人晓得要变了，把住机先而领导变;第二等人变来了跟着变;第三等人变都变过了，他还在那里骂变，其实已经变过去了，而他被时代遗弃而去了。

反经的原则就在这里。

古今无定法

现在看《长短经》的本文，举了很多历史的例子：

臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。

故知法也者，先王之陈述，苟非其人，道不虚行。

故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏。

此八者，五帝王王治世之术。

这是大原则，这里列举中国上古三代的亡去，这个亡不要一定看成亡国的亡，时代过去了，没有了，都称亡，如昨天已经过去了。

用古文可写成&ldo;昨日亡矣。

&rdo;这里的写法，不能认为昨天亡掉了，亡者无也，是过去了，没有了的意思。

所以三代的成为过去，并不是因为政治上法治有什么不好而亡的。

而是说不管走法家的路线、儒家的路线或道家的路线，一切历史的创造在于人，如现在讲民主，民主是很好，但统御这个民主制度的，还是在于人，如果人不对，民主制度也会被用坏了。

专制也是一个政治制度，是一个&ldo;法&rdo;，法本身没有好坏，统御法的人，领导的人不对，就会弄坏。

所以从这里的论断来说，民主也好，法治也好，专制也好，独裁也好，这些都是历史文化的陈述，都成了过去，实际上做坏做好，还是要靠人。