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Chapter 27（第5页）

在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”

之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。

朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。

指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。

此言心和外境相蕴合，统名曰色。

一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色|色，内面无相相思想方面都在内。

外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。

这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。

同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。

统统包尽无余，就是一切的意思。

不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。

世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。

不知“空”

有空间、虚空、空相、空义种种的分别。

今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”

与“空”

是相对的，这就是世人说的没有就是空了。

经上另有十八空义，不必尽说。

至于佛经上所说的“空”

，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。

要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形□□，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相;一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。

因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。

第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。

不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。

所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。

第二说无相的：拿心来说，心是什么根本是不有，但只集起的是心。

譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心;忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。

此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。

因此物和心，无一不是空。

但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。

所以说到色，即不能离开空;说到空，就不能离开一切色。

但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。

既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付;不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。

佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜!世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。

佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空!”

这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。

所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门!