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第二篇 神话与传说(第1页)

志怪之作,庄子谓有齐谐,列子则称夷坚,(1)然皆寓言,不足征信。

《汉志》乃云出于稗官,然稗官者,职惟采集而非创作,“街谈巷语”

自生于民间,固非一谁某之所独造也,探其本根,则亦犹他民族然,在于神话与传说。

昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。

神话大抵以一“神格”

为中枢,又推演为叙说,而于所叙说之神,之事,又从而信仰敬畏之,于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。

故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。

惟神话虽生文章,而诗人则为神话之仇敌,盖当歌颂记叙之际,每不免有所粉饰,失其本来,是以神话虽托诗歌以光大,以存留,然亦因之而改易,而销歇也。

如天地开辟之说,在中国所留遗者,已设想较高,而初民之本色不可见,即其例矣。

天地混沌如鸡子,盘古生其中,一万八千岁。

天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。

天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。

后乃有三皇。

(《艺文类聚》一引徐整《三五历记》)

天地,亦物也。

物有不足,故昔者女娲氏练五色石以补其阙,断鳌之足以立四极。

其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉,地不满东南,故百川水潦归焉。

(《列子》《汤问》)

迨神话演进,则为中枢者渐近于人性,凡所叙述,今谓之传说。

传说之所道,或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及,而由于天授,或有天相者,筒狄吞燕卵而生商(2),刘媪得交龙而孕季(3),皆其例也。

此外尚甚众。

尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。

猰貐凿齿九婴大风封豨修蛇,皆为民害。

尧乃使羿……

上射十日而下杀猰貐。

……万民皆喜,置尧以为天子。

《淮南子》《本经训》)

羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。

(《淮南子》《览冥训》。

高诱注曰,姮娥羿妻。

羿请不死之药于西王母,未及服之。

姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精。

昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊以入于羽渊。

(《春秋》《左氏传》)

瞽瞍使舜上涂廪,从下纵火焚廪,舜乃以两笠自扞而下去,得不死。

瞽瞍又使舜穿井,舜穿井为匿空,旁出。

(《史记》《舜本纪》)(4)中国之神话与传说,今尚无集录为专书者,仅散见于古籍,而《山海经》中特多。

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