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志怪之作,庄子谓有齐谐,列子则称夷坚,(1)然皆寓言,不足征信。
《汉志》乃云出于稗官,然稗官者,职惟采集而非创作,“街谈巷语”
自生于民间,固非一谁某之所独造也,探其本根,则亦犹他民族然,在于神话与传说。
昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。
神话大抵以一“神格”
为中枢,又推演为叙说,而于所叙说之神,之事,又从而信仰敬畏之,于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。
故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。
惟神话虽生文章,而诗人则为神话之仇敌,盖当歌颂记叙之际,每不免有所粉饰,失其本来,是以神话虽托诗歌以光大,以存留,然亦因之而改易,而销歇也。
如天地开辟之说,在中国所留遗者,已设想较高,而初民之本色不可见,即其例矣。
天地混沌如鸡子,盘古生其中,一万八千岁。
天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
(《艺文类聚》一引徐整《三五历记》)
天地,亦物也。
物有不足,故昔者女娲氏练五色石以补其阙,断鳌之足以立四极。
其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉,地不满东南,故百川水潦归焉。
(《列子》《汤问》)
迨神话演进,则为中枢者渐近于人性,凡所叙述,今谓之传说。
传说之所道,或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及,而由于天授,或有天相者,筒狄吞燕卵而生商(2),刘媪得交龙而孕季(3),皆其例也。
此外尚甚众。
尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐凿齿九婴大风封豨修蛇,皆为民害。
尧乃使羿……
上射十日而下杀猰貐。
……万民皆喜,置尧以为天子。
《淮南子》《本经训》)
羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。
(《淮南子》《览冥训》。
高诱注曰,姮娥羿妻。
羿请不死之药于西王母,未及服之。
姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精。
)
昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊以入于羽渊。
(《春秋》《左氏传》)
瞽瞍使舜上涂廪,从下纵火焚廪,舜乃以两笠自扞而下去,得不死。
瞽瞍又使舜穿井,舜穿井为匿空,旁出。
(《史记》《舜本纪》)(4)中国之神话与传说,今尚无集录为专书者,仅散见于古籍,而《山海经》中特多。
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