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第14章 飞将庙中风波起（第1页）

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第14章飞将庙中风波起（）

张载三年前在京兆府的郡学中讲学，两年前为签书渭州军事判官，辅佐环庆路经略安抚使蔡挺处置军事，闲暇时也为诸徒授业，去岁又应邀在武功县绿野亭聚徒讲学。

也许在中原横渠先生名气尚不算大，但在关西他却是德高望重，关西士子对其闻风景从。

韩冈忽然自嘲而笑，说来说去，还是要靠自己的老师。

曾拜张载为师，的确是自家的运气。

不论哪个时代，出身名师，又有同窗守望相助，博取名望自当比其他的人要容易许多。

张载这位老师是他此时最大的依仗，理所当然的韩冈必须去更深入的了解张载的理论。

也就是基于这个理由，最近这段时间韩冈有很大一部分精力，放在整理温习当初在张载身边听讲时留下的笔记上。

‘虚空即气。

’‘气之为物，散入无形，适得吾体。

聚为有象，不失吾常’‘太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚’

这张载对天地自然的看法，世界以气为核心，天地万物皆由气而生。

把‘气’替换成物质，‘太虚’替换成宇宙，可以看出张载的理论根源是唯物的，‘气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。

’

此是‘运动绝对性’的另一种表达方法。

‘聚亦吾体，散亦吾体，知死而不亡者，可与言性矣。

’

好罢，这一句根本就是物质不灭论死也罢，活也罢，肉体不会随着死去而消失所以叫做‘死而不亡’。

除了这些之外，韩冈还从笔记上一些张载所说的残章断句中看到了量变转向质变的理论，虽然张载将之称为‘渐化’和‘著变’。

还有与对立统一有关的辩证法的雏形‘一物两体……此天之所参。

’

虽然张载的言论可谓是诘屈聱牙，不似后世说得那般简单明晰，可韩冈并不会因此而轻忽视之。

因为张载的气学理论，跟韩冈所秉持的哲学理论有许多共通之处。

只要换个说法，甚至可以把原子论、元素论、辩证法等后世的自然科学理论改头换面的融合进去。

而且这些属于自然哲学范畴的理论，是经过千百年无数人的验证，其严谨性远高于气学理论，又能通过实验加以验证也即是符合儒家格物致知的教导。

将后世的自然科学理论打包成气学，是个很有趣的想法，韩冈觉得其中很有成功的可能。

一旦成功，不但张载留名青史的不将仅仅是简单的四句豪言，他的气学理论同样将会流传后世。

而韩冈梦寐已久的权力和地位也将会随之而来。

韩冈这几天闲暇之余便是设定计划表，给自己划定了时限，打算花上半年时间，将这一包容在气学中的新理论编写出来。

对于创造一个新理论来说，这个时间不算长，可以说是很短，但对韩冈已经足够。

因为他的打算并不是创造一门学术取代气学，而是用自己已经明了的理论去弥补气学的不足。

同时还要留着进步的空间，以供日后逐渐改进。