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第十六篇 明之神魔小说上（第2页）

上帝为玄天之说，在汉已有（《周礼》《大宗伯》郑氏注），然与后来之玄帝，实又不同。

此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”

者是也，元尝加封，明亦崇奉。

（4）此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。

初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。

玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。

玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。

然扬子江有锅及竹缆二妖，独逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于武当山镜守之。

篇末则记永乐三年玄天助国却敌事，而下有“至今二百余载”

之文，颇似此书流行，当在明季；然旧刻无后一语，可知有者乃后来增订之本矣。

四曰《西游记传》，四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”

，叙孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土，得经东归者也。

太宗之梦，庸人已言，张鷟《朝野佥载》（5）云，“太宗至夜半奄然入定，见一人云，‘陛下暂合来，还即去也。

’帝问‘君是何人？’对曰，‘臣是生人判冥事。

’太宗入见判官，问六月四日事，即令还，向见者又送迎引导出。”

又有俗文，亦记斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。

至玄奘入竺（6），实非应诏，事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在《佛藏》中，（7）初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。

《大唐三藏取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三藏》（8）（陶宗仪《辍耕录》）；元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》（9）（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁扇公主等皆已见。

似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，小说家因亦得取为记传也。

全书之前九回为孙悟空得仙至被降故事，言有石猴，寻得水源，众奉为王，而复出山，就师悟道，以大神通，搅乱天地，玉帝不得已，封为齐天大圣，复扰蟠桃大会，帝命灌口二郎真君讨之，遂大战，悟空为所获，其叙当时战斗变化之状云：

……那小猴见真君到，急急报知猴王。

猴王即掣起金箍棒，步上云履。

二人相见，各言姓名，遂排开阵势，来往三百余合。

二人各变身万丈，战入云端，离却洞口。

……大圣正在开战，忽见本山众猴惊散，抽身就走；真君大步赶上，急走急迫。

大圣慌忙将身一变，入水中。

真君道，“这猴入水必变鱼虾，待我变作鱼鹰逐他。”

大圣见真君赶来，又变一鸨鸟，飞在树上，被真君拽弓一弹，打下草坡，遍寻不见，回转天王营中去说猴王败阵等事，又赶不见踪迹。

天王把照妖镜一照，急云“妖猴往你灌口去了”

。

真君回灌口；猴王急变做真君模样，座在中堂，被二郎用一神枪，猴王让过，变出本相，二人对较手段，意欲回转花果山，奈四面天将围住念咒。

忽然真君与菩萨在云端观看，见猴王精力将疲，老君掷下金刚圈，与猴王脑上一打。

猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，却被真君兄弟等神枪刺住，把铁索绑缚。

……（第七回《真君收捉猴王》）

然斫之无伤，炼之不死，如来乃压之五行山下，令待取经人。

次四回即魏征斩龙，太宗入冥，刘全进瓜，及玄奘应诏西行：

为求经之所由起。

十四回以下则玄奘道中收徒及遇难故事，而以见佛得经东归证果终。

徒有三，曰孙行者，猪八戒，沙僧，并得龙马；灾难三十余，其大者五庄观，平顶山，火云洞，通天河，毒敌山，六耳猕猴，小雷音寺等也。

凡所记述，简略音多，但亦偶杂游词，以增笑乐，如写火云洞之战云：