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宋人说话之影响于后来者,最大莫如讲史,着作迭出,如第十四十五篇所言。
明之说话人亦大率以讲史事得名,间亦说经诨经,而讲小说者殊希有。
惟至明末,则宋市人小说之流复起,或存旧文,或出新制,顿又广行世间,但旧名湮昧,不复称市人小说也。
此等书之繁富者,最先有《全像古今小说》(1)十卷,书肆天许斋告白云,”
本斋购得古今名人演义一百二十种,先以三之一为初刻“,绿天馆主人序则谓”
茂苑野史家藏古今通俗小说甚富,因贾人之请,抽其可以嘉惠里耳者,凡四十种,俾为一刻“,而续刻无闻。
已而有”
三言“,”
三言“云者,一曰《喻世明言》,二曰《警世通言》,今皆未见,仅知其序目。
《明言》二十四卷,其二十一篇出《古今小说》,三篇亦见于《通言》及《醒世恒言》中,(2)似即取《古今小说》残本作之。
《通言》则四十卷,有天启甲子(一六二四)豫章无碍居士序,内收《京本通俗小说》七篇(见盐谷温《关于明的小说”
三言“》及《宋明通俗小说流传表》),因知此等汇刻,盖亦兼采故书,不尽为拟作。
三即《醒世恒言》,亦四十卷,天启丁卯(一六二七)陇西可一居士序云,”
六经国史而外,凡着述,旨小说也,而尚理或病于艰深,修词或伤于藻绘,则不足以触里耳而振恒心,此《醒世恒言》所以继《明言》《通言》而作也。
“是知《恒言》之出,在”
三言“中为最后,中有《十五贯戏言成巧祸》一事,即《京本通俗小说》卷十五之《错斩崔宁》,则此亦兼存旧作,为例盖同于《通言》矣。
松禅老人序《今古奇观》云,”
墨憨斋增补《平妖》。
穷工极变,不失本来。
……至所纂《喻世》《醒世》《警世》‘三言’,极摹世态人情之岐,备写悲欢离合之致。
“《平妖传》有张无咎序,云”
盖吾友龙子犹所补也“,首叶有题名,则曰”
冯犹龙先生增定“,因知”
三言“亦冯犹龙(3)作,其曰龙子犹者,即错综”
犹龙“字作之。
犹龙名梦龙,长洲人(《曲品》作吴县人,《顽潭诗话》作常熟人),故绿天馆主人称之曰茂苑野史,崇祯中,由贡生选授寿宁知县,于诗有《七乐斋稿》,而”
善为启颜之辞,间入打油之调,不得为诗家“(朱彝尊《明诗综》七十一云)。
然擅词曲,有《双雄记传奇》(4),又刻《墨憨斋传奇定本十种》(5),颇为当时所称,其中之《万事足》《风流梦》《新灌园》皆己作;亦嗜小说,既补《平妖传》,复纂”
三言“,又尝劝沈德符以《金瓶梅》钞付书坊板行,然不果(《野获编》二十五)。
《京本通俗小说》所录七篇,其五为高宗时事,最远者神宗时,耳目甚近,故铺叙易于逼真。
《醒世恒言》乃变其例,杂以汉事二,隋唐事十一,多取材晋唐小说(《续齐谐记》《博异志》《酉阳杂俎》《隋遗录》等),而古今风俗,迁变已多,演以虚词,转失生气。
宋事十一篇颇生动,疑《错斩崔宁》而外,或尚有采自宋人话本者,然未详。
明事十五篇则所写皆近闻,世态物情,不待虚构,故较高谈汉唐之作为佳。
第九卷《陈多寿生死夫妻》一篇,叙朱陈二人以棋友成儿女亲家,陈氏子后病癞,朱欲悔婚,女不允,终归陈氏侍疾,阅三年,夫妇皆仰药卒。
其述二人订婚及女母抱怨诸节,皆不务装点,而情态反如画:
……王三老和朱世远见那小学生行步舒徐,语音清亮,且作揖次第甚有礼数,口中夸奖不绝。
王三老便问,”
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