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第6章（第2页）

随着圣徒崇拜的流行，出现了圣徒传记这类最早的宗教文学作品。

涅斯托尔曾写了鲍里斯、格列勃、彼切尔斯基等显圣僧侣的传记。

在描写世俗生活的作品中，最有名的是史诗《伊戈尔远征记》。

这部作品叙述的是1185年诺夫哥罗德一谢维尔斯克的王公伊戈尔&iddot;斯维亚托斯拉维奇率兵攻击波洛韦茨人的故事。

它还对王公们的互相争斗和游牧民族的骚扰所造成的灾难表示痛心，呼吁罗斯的王公们联合起来保卫祖国的边疆。

史诗运用民间诗歌的表现手法和书面文学的修辞方法，以激扬的文字反映了12世纪时已渐渐形成的反对封建割据、主张罗斯统一的思想倾向。

在罗斯基督教化的过程中，它同欧洲天主教国家的联系也扩大了。

据史书记载，弗拉基米尔&ldo;同邻国王公和睦相处，如波兰的鲍列斯拉夫、匈牙利的斯特凡、捷克的安德里赫等。

他们互敬互爱、各不相扰&rdo;。

后来，罗斯又同法国、德国、英国互相来往。

这种关系通过罗斯王公与外国王室的联姻得到加强。

弗拉基米尔在其拜占庭妻子安娜死后娶了一位德国贵族的女儿，斯维亚托波尔克同波兰国王鲍列斯拉夫一世的女儿结婚，智者雅罗斯拉夫娶的是瑞典国王奥拉夫的女儿，弗拉基米尔&iddot;莫诺马赫则娶了英国国王哈拉里德二世的女儿。

同样，罗斯各朝王公的女儿也有不少远嫁欧洲各国的统治者。

与拜占庭和欧洲国家的密切联系促进了基辅罗斯文化的发展。

当然，由于低，罗斯与这些国家之间还有很大的差距。

例如，由于罗斯在接受基督教时还没有自己的文字，来自拜占庭的希腊神父和主教并不要求罗斯基督徒用希腊语祈祷，一般的罗斯神职人员也不学希腊语文。

因此，希腊的古典哲学、文学等优秀文化遗产在罗斯未能广泛传播。

即便翻译过来的那些希腊文著作，也因为只有为数不多的手抄本而不可能普遍流传，且不说其中还有不少翻译和缮抄中的错误。

罗斯人在很长时间内甚至对于基督教神学知识的了解也是不多的，因为他们得到这种知识的主要途径就是教堂的礼拜，而礼拜时用的旧教会斯拉夫语也并不是能使教徒很容易懂得礼拜的意思的。

但尽管如此，古典文明的光辉多少还是通过基督教以及其他的途径照射到了罗斯的土地上。

随着基督教一起传入罗斯的还有拜占庭的皇权神授观念。

在神父和主教们的说教中，宣传这种思想是一个重要内容。

大公政权被蒙上了一轮神圣的灵光，他的统治被说成是神的意志。

教徒们被要求敬畏上帝，崇拜大公，在做上帝的奴隶时，也要做大公的奴隶。

但是，基辅罗斯的政治制度并没有仿照拜占庭的模式形成中央集权，基辅大公把土地分给封邑王公，对于大公之位的继承问题也没有明确的制度。

因此，到12世纪时，基辅罗斯已分裂为许多独立的公国。