豆豆小说网

手机浏览器扫描二维码访问

导言 我为什么会研究起五四来（第3页）

令传统真正失落的，还是革命和后来的政治运动。

当然，在有些人看来，1919年的五四运动作为政治事件，对新文化运动实际上是一种干扰，但这场政治运动，对于教育和文化的改变，其实影响相当得大。

1919年的五四运动前，尽管新文化运动的反对者寥寥，也有一些青年学生喜欢，但毕竟是一场没有多少人理睬的文明戏。

只是到了1919年之后，这场文化运动的声音才被放大出来。

政治运动过后，中国的新文化、新文学，才成了气候。

教育也得到了进一步的改造，白话文被学校接受。

中国的大学也就是在“五四”

之后，才真正像个样子。

西式的学科分类体系，在“五四”

之后，才算真正在中国扎根。

五四运动过后，当时中国的教育家蔡元培、蒋梦麟，都曾担心获得胜利的学生，会因此而心浮气躁，荒废了学业，转而投身政治。

后来的历史证明，这样的学生是有的，而且数量不少。

20世纪中国的革命家，无论左和右，基本上都是“五四”

青年。

但是，大部分参加运动的学生还是回到了书斋，或者回到了正常生活的轨道（曹汝霖后来的续弦夫人，也是“五四”

青年）。

中国的大学，因为这些追求学问的人，沿着蔡元培开创改革的道路，越走越远。

蔡元培之后的教育家，无论梅贻琦、蒋梦麟，还是张伯苓，甚至黄炎培、陶行知和梁漱溟，其实论教育的创新和实践，贡献都比蔡元培要大得多。

说也奇怪，1919年的五四运动爆发之后，此前在新文化运动中追求个性自由和解放的学生，就会自动放弃原先的追求，在民族主义的大帽子下面抵制日货，将不肯服从的商人们的自由剥夺，逼他们交出货物，不服从则抓起来戴高帽子游街。

对他们来说，这样做，并没有心理上的障碍。

因为一个是小我，一个是大我，后者事关民族大义。

运动过后，一部分从此走向政治的青年，同样是为了国家和民族解放，放弃了自己的自由，投身革命。

实际上是基于1917年新文化运动同样的理由，全盘接受另一种西化——革命的西化。

“五四”

之后的中国政局，西化和激进，成了主基调。

即使国民党上台，一个不喜欢“五四”

的半传统主义者蒋介石当家，这个趋势也没有停止。

袭承打倒“孔家店”

传统的学生，大演孔子的糗事《子见南子》，孔家人告状告到蒋家政府，即使得到孔祥熙的支持，也没有把支持演戏的曲阜师范校长怎么样。

受到行政院院长汪精卫支持的卫生部长，居然下令废止中医，把“五四”

新文化运动的呼吁落在实处。

逼得全国的中医团结一致，闹起了一场大的群众运动，才算让卫生部收回一半的成命。

实际上，民国时期的中医一直处于妾身未明的状况。

学界的传统主义者，陈寅恪、钱穆、马一浮等人，靠着自身的学问，和国府中蒋介石的支持，他们才在国学的名目下争得了一席之地。

但就总体而言，学界的天下，依然西风猎猎，包括史学界的马克思主义化。

只是，即使最激进的西化论者，也没法在学术和教学过程中，真的把传统抛弃。

这样的“五四”

新传统，在革命中和革命后的中国，其实荡然无存。