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第22章（第3页）

我想，这不同的童年消息，最初是从哪儿出发的?

病隙碎笔4

一

有位学者朋友给我写信，说我是&ldo;证明了神性，却不想证明神&rdo;。

老实说，前半句话我绝不敢当，秉性愚顽的我只是用着傻劲儿，希望能够理解神性，体会神性;而对后半句话我又不想承认。

不过确实，在我看来，证明神性比证明神更要紧。

理由是：没有信仰固然可怕，但假冒的&ldo;神&rdo;更可怕‐‐比如造人为神。

事实是，信仰缺失之地未必没有崇拜，神性不明之时，强人最易篡居神位。

我们几时缺了&ldo;神&rdo;么?灶王、财神、送子娘娘……但那多是背离着神性的偶像，背离着信仰的迷狂。

这类&ldo;神明&rdo;也有其性，即与精神拯救无关，而是对肉身福乐的期许;比如对权、财的攀争。

比如&ldo;乐善好施&rdo;也只图&ldo;来生有报&rdo;。

这不像信仰，更像是行贿或投资。

所以，证明神务必先证明神性，神性昭然，其形态倒不妨入乡随俗。

况且，其实，惟对神性的追问与寻觅，是实际可行的信仰之路。

二

我读书少，宗教知识更少，常发怵与学者交谈。

我只是活出了一些问题，便思来想去，又因能力有限，所以希望以尽量简单的逻辑把信仰问题弄弄明白。

那位学者朋友还说，我是&ldo;尽可能避开认同佛教&rdo;。

这判断有点儿对。

但这点儿对，并不是指&ldo;尽可能避开&rdo;，而是说我确实对一些流行的佛说有着疑问。

大凡宗教，都相信人生是一次苦旅（或许这正是宗教的起因吧），但是，对苦难的原因则各说不一，因而对待苦难的态度也不相同。

流行的佛说（我对佛学、佛教所知甚微，故以&ldo;流行的&rdo;做出限定）相信，人生之苦出自人的欲望，如：贪、嗔、痴;倘能灭断这欲望，苦难就不复存在。

这就预设了一种可能：生命中的苦难是可以消灭的，若修行有道，无苦无忧的极乐世界或者就在今生，或者可期来世。

来世是否真确大可不论，信仰所及，无需实证。

但问题是：

三

脱离一己之苦可由灭断一己之欲来达成，但是众生之苦犹在，一己就可以心安理得吗?众生未度，一己便告无苦无忧，这虽不该嫉妒甚至可以祝贺，但其传达的精神取向，便很难相信还是爱的弘扬，而明显接近着争的逻辑了。