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第31章（第2页）

着作人：（拦下警卫的动作，对埃克哈特院长说）这位朋友，请问你是神谕信徒吗？

阿尔布雷希特·埃克哈特：当然！

着作人：但是通过你的言行，我很难承认你的信仰忠实性。

阿尔布雷希特·埃克哈特：你什么意思？！

着作人：如果你真的通读玫瑰经并了解神谕传说的话，那么你应该知道，神的名字是在玫瑰经第八行出现的，圣母也是在吃下苹果之后诞育了神，所以我在论文第八章提到神作为梦的意象，又或者如你所说，将神和一颗苹果等价，又有何不可？难道这不是对神谕信仰的一种例证吗？

（会场中出现喧哗）

（埃克哈特院长因暴力倾向被请出会场）

会议长：肃静。

会议长：（转向着作人）着作人，通过你方才的发言，如果你的论文确实对神谕信仰做出了例证，请问你为何不在文中正式提及？却只采用某种近似于暗示的方式？

弗里德里希·考夫曼：会议长，我请求发言。

会议长：允许发言。

[弗里德里希·考夫曼，中心派记者。

其报导以精确的调查和深入的经济分析着称]

弗里德里希·考夫曼：着作人，根据会议长方才的提问，你是认为神的名字不配正式出现吗？神只能够暗示吗？

着作人：这位朋友，很多场合我们确实不配称呼神的名字而只能暗示祂的存在，我想这很常见。

弗里德里希·考夫曼：诡辩论者！

着作人：会议长，我想回答您方才的提问——我认为您的指控是错误的，我并非没有在论文中提到神，恰恰相反，我通篇都提到了神的存在。

（喧哗）

会议长：肃静——着作人，你确认你方才的发言吗？

着作人：是的。

会议长：审查会所有教授都看过你的论文，我必须否认你方才言论的真实性，鉴于此——

着作人：会议长，请允许我完成我的发言。

着作人：诸位，我想很多人都会认为我的论文通篇并未提到神，而只提到了所谓「纯科学」，但我今日站在这里，我想对此做出的解释是——科学与神圣同源。

（教授席出现讨论）

着作人：在《玫瑰经》中，我们用魔鬼来诠释疾病——这其实正是一种近似于科学的认知方法。

无论是玫瑰经中关于神的故事还是现代科学，本质上都是在藉助符号来解释某种因，以及它导致的果：我们可以说魔鬼导致疾病，也可以说误食了病源菌导致腹泻。

这两种表达都呈现了一种具有因果关系的原型概念，在认知的框架上，它们是相同的。

着作人：又或者从词源的意义出发——让我们追溯「科学」的词根，它最原始的含义为「知识」或「理解」。

而这恰恰也是「神圣」一词的含义，我们创造它，正是为了获取神的知识从而理解神。

着作人：在古代，最优秀的科学家往往出自圣廷，他们通过研究自然秩序来获取知识，从而理解神的创造。

正是希望诠释神圣，这才诞生了科学。