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第1章（第2页）

&ldo;风月无今古，情怀自浅深。

&rdo;宇宙没有什么过去、现在、未来的太多不同，它永远是这样的太阳、这样的月亮、这样的风、这样的雨，只是人的思想观念上感受不同，发生了情感、思想上不同的形态，我们中国人用文学来表达，就成了这样的诗句。

古人主张多读书，就是在于吸收历史上许多经验。

今日我们讲&ldo;历史的经验&rdo;这个课程，应该向哪一方面讲?这就要先有一个立场了。

应该先问问我们今日工作上、业务上需要的是什么?就在这个观点去找历史的经验，这是一个立场。

假如我们是在大学里，从学术的立场去看历史的经验，又是另外一个讲法。

因此，今日我们以应用的立场来讲历史的经验就相当的复杂了。

当商量决定这个题目的时候，我觉得好玩，就一口答应下来。

我有一大毛病，到老改不了&ldo;童心未涡&rdo;，始终贪玩。

等到真正临讲以前，一个星期以来心情非常沉重，因为没有东西可讲;这是一个创新的课程，国内外各大学，还没有这样一门课程，无成规可循。

其次包括的资料太多，假使编一本书，一定很有趣，编得现代化一点，销路一定不坏。

但没有这个准备和时间，它的范围牵涉到二十五史内外许多学问，什么都用得上，这是第一个精神上感到负担很重的地方。

其次站在这个立场来讲这个题目，责任上有一个很重的负担，这里要讲的&ldo;历史的经验&rdo;，实际上就是讲&ldo;谋略&rdo;，看到现在学校里专讲&ldo;谋略学&rdo;的，我觉得很有趣的，七十二变、三十六计都拿出来了，还有人专门写这类的书。

但我觉得讲&ldo;谋略学&rdo;必须要严格的负责，因为&ldo;谋略&rdo;是一把刀，它的本身没有善恶，用得好是救人的，用不好，的确是害人的。

我们受旧文化的影响很深，因果的观念根深抵固，去不了的。

假使有人听了以后，用来做了一件好事，或者害了别人，自己好像就会背上很大的因果责任，良心上很难受，所以觉得负担很重。

神谋鬼谋

真讲&ldo;谋略学&rdo;，要先有几个方面的认识，以前讲《论语》时曾提到过，中国文化大致分为君道、臣道和师道。

君道是领导的哲学与艺术，臣道也包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术;至于师道又另当别论。

可是说到师道，我们中国文化历史上有句成语，在曾子这本书中，曾经提出一个原则：&ldo;用师者王，用友者霸，用徒者亡。

&rdo;我们的历史经验，&ldo;用师者王&rdo;像周武王用姜太公，称之为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。

历史上列举汤用伊尹，周文王用吕望（姜太公），都是用师，就是领导人非常谦虚，找一个&ldo;师&rdo;来&ldo;用&rdo;，便&ldo;王天下&rdo;成大功。

至于齐桓公用管仲，汉高租用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是&ldo;用友者霸&rdo;的好例子。

至于&ldo;用徒者亡&rdo;，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。

这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的大原则，由此可知师道也很难讲。

春秋多权谋

那么我们对于谋略学，该怎样讲法?走什么样的路线呢?我们先看谋略的本身。

讲到&ldo;谋略&rdo;两个字，大体上大家很容易了解。

假使研究中国文化，古代的书上有几个名词要注意的，如纵横之术、勾距之术、长短之术，都是谋略的别名。

古代用谋略的人称谋士或策士，专门出计策，就是拿出办法来。

而纵横也好，勾距也好，长短也好，策士也好，谋略也好，统统都属于阴谋之术，以前有人所说的什么&ldo;阴谋&rdo;、&ldo;阳谋&rdo;，并不相干，反正都是谋略，不要把古代阴谋的阴，和&ldo;阴险&rdo;相联起来，它的内涵，不完全是这个意思。

所谓阴的，是静的，暗的，出之于无形的，看不见的。

记载这些谋略方面最多的，是些什么书呢?实际上《春秋左传》就是很好的谋略书，不过它的性质不同。

所以我们要研究这一方面的东西，尤其是和现代国际问题有关的，就该把《战国策》、《左传》、《史记》这几本书读通了，将观念变成现代化，自然就懂得了。

现在再告诉大家一个捷路：把司马迁所著《史记》的每一篇后面的结论，就是&ldo;太史公日&rdo;如何如何的，把它集中下来，这其间就有很多谋略的大原则，不过他并不完全偏重于谋略，同时还注意到君子之道，就是作人的基本原则。