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汉末士流,已重品目,声名成毁,决于片言,魏晋以来,乃弥以标格语言相尚,惟吐属则流于玄虚,举止则故为疏放,与汉之惟俊伟坚卓为重者,甚不侔矣。
盖其时释教广被,颇扬脱俗之风,而老庄之说亦大盛,其因佛而崇老为反动,而厌离于世间则一致,相拒而实相扇,终乃汗漫而为清谈。
渡江以后,此风弥甚,有违言者,惟一二枭雄而已。
世之所尚,因有撰集,或者掇拾旧闻,或者记述近事,虽不过丛残小语,而俱为人间言动,遂脱志怪之牢笼也。
记人间事者已甚古,列御寇韩非皆有录载,惟其所以录载者,列在用以喻道,韩在储以论政。
若为赏心而作,则实萌芽于魏而盛大于晋,虽不免追随俗尚,或供揣摩,然要为远实用而近娱乐矣。
晋隆和(三六二)中,有处士河东裴启,撰汉魏以来迄于同时言语应对之可称者,谓之《语林》(1),时颇盛行,以记谢安语不实(2),为安所诋,书遂废(详见《世说新语》《轻诋篇》)。
后仍时有,凡十卷,至隋而亡,然群书中亦常见其遗文也。
娄护字君卿,历游五侯之门,每旦,五侯家各遗饷之,君卿口厌滋味,乃试合五侯所饷之鲭而食,甚美。
世所谓“五侯鲭”
,君卿所致。
(《太平广记》二百三十四)
魏武云,“我眠中不可妄近,近辄斫人不觉。
左右宜慎之!”
后乃阳冻眠,所幸小儿窃以被覆之,因便斫杀,自尔莫敢近。
(《太平御览》七百七)
钟士季尝向人道,“吾年少时一纸书,人云是阮步兵书,皆字字生义,既知是吾,不复道也。”
(《续谈助》四)
祖士言与钟雅语相调,钟语祖曰,“我汝颍之士利如锥,卿燕代之士钝如槌。”
祖曰,“以我钝槌,打尔利锥。”
钟曰,“自有神锥,不可得打。”
祖曰,“既有神锥,必有神槌。”
钟遂屈。
(《御览》四百六十六)
王子猷尝暂寄人空宅住,使令种竹。
或问暂住何烦尔?啸咏良久,直指竹曰,“何可一日无此君。”
(《御览》三百八十九)
《隋志》又有《郭子》三卷,东晋中郎郭澄之撰(3),《唐志》云,“贾泉注”
,今亡。
审其遗文,亦与《语林》相类。
宋临川王刘义庆有《世说》八卷,梁刘孝标注之为十卷(4),见《隋志》。
今存者三卷曰《世说新语》,为宋人晏殊所删并(5),于注亦小有剪裁,然不知何人又加新语二字,唐时则曰新书,殆以《汉志》儒家类录刘向所序六十七篇中,已有《世说》,因增字以别之也。
《世说新语》今本凡三十八篇,自《德行》至《仇隙》,以类相从,事起后汉,止于东晋,记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇,下至缪惑,亦资一笑。
孝标作注,又征引浩博。
或驳或申,映带本文,增其隽永,所用书四百余种,今又多不存,故世人尤珍重之。
然《世说》文字,间或与裴郭二家书所记相同,殆亦犹《幽明录》《宣验记》然,乃纂缉旧文,非由自造:《宋书》(6)言义庆才词不多,而招聚文学之士,远近必至,则诸书或成于众手,未可知也。
阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。
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